管子茶馆77离开

管子茶馆77： 诸子百家重排序

老徐 吉祥庆阳。

学术是枯叶，思想如尘土，哲学是风，诗是雨，酿成茶，慢慢品，才能品出天地人间的味道。

管子就是一座中国古老的茶馆，里面坐着一位老者，是从2700年前穿越而来，现在他正在邀请人类历史上那些最伟大的思想者来喝茶聊天，听君一席话，胜读十年书。

中国哲学家们在人类思想史的地位，这个名分要争。

管子，还游历了英国、德国，拜访了休谟、罗素、莱布尼茨、康德、黑格尔、叔本华、尼采、伏尔泰、卢梭、狄德罗、萨特等众多近代圣哲。因为他们都是在古希腊之后，属于晚辈，其学术也都是古希腊哲学的扩展延续和现代化，因此就没有一一介绍。

例如，罗素总结自从公元前600年直到今天的哲学史认为，哲学家可以分成为希望加强社会约束的人与希望放松社会约束的人。与这种区别相着的还有其他的区别。纪律主义分子宣扬着某种或旧或新的教条体系，并且因此在或多或少的程度上就不得不仇视科学，因为他们的教条并不能从经验上加以证明。他们几乎总是教训人说，幸福并不就是善，而只有崇高或者英雄主义者是值得期望的。他们对于人性中的非理性的部分有着一种同情，因为他们认为理性是不利于社会团结的。另外一方面，则自由主义分子，除了极端的无政府主义之外，都倾向于科学、功利与理性而反对激情，并且是一切较深刻形式的的敌人。这种冲突早在哲学兴起之前就在希腊存在着了，并且在早期的希腊思想中已经十分显著。它变成各种形式，一直持续到今天，并且无疑地将会持续到未来的时代。

实际上，已经有人来抢“民主”“人本”等时髦的帽子。《尚书·泰誓》记载，武王伐纣宣誓：“惟人万物之灵”“虽有周亲，不如仁人”又说：“天视自我民视，天听自我民听”现代有学者找到这几句话，说周礼是“以人为本”这就好比一个穿长袍马褂的人，戴上了一顶西方人的礼帽，还扎上了一条绚丽的领带，像滑稽的小丑。

“仁”可解释为“仁者爱人”那也是天子爱人，爱不爱是天子说了算，人就是天子的从属，没有改变。说文解字，人在“天”之下，“仁”是“天”的变异拆解，人虽不在“天”之下了，还是“天的从属”西周礼制把人分为三六九等，难道还能超越“天”吗？“天”就是家天下，可分出四个层级的贵族，这是确定无疑的专制。

哲学在中国为什么是这样的现状？因为，中国已经两千年没有哲学，没有思想，只有儒教。世界、社会都是由儒教一家根据需要来解释。在欧洲中世纪曾经经历过教统治的黑暗时期，中国至今不能走出儒教的正统统治。思想的专制枷锁并没有打破，没有民主的哲学，哪来哲学的民主？那些一再声称中国没有科学民主传统的人，突然把孔子周礼推崇的周礼美化成“民主”和“以人为本”就是一种流氓的哲学，他们威胁民众：你们要民主吗？那就给你们民主的周礼。

那么儒墨道法是怎么排出来的呢？是正统的专制排法。儒家独尊，当然排第一。墨家不正统，但它和儒家最近，墨子是鲁国人，又一说是宋国人，孔子祖上是宋国人，出生在鲁国，就沾了孔子儒家的光，排第二。道家嘛，排到第三也无妨。法家是死敌，不排上交待不过去，就排第四。

因此，儒墨道法不客观，不同时东南亚海岛游价格也趋于平稳；而国内方面真实，要恢复其本来面目，就要重新排座。怎么排？正统不能继续，论影响必有争议，就按时间先后，是最客观有标准。

按时间，周公是不是可以排进来，他搞的那个周礼是够完备的。但包括具体的周礼是民间流传下来的，周公没有著述。再说，如果排周公，姜子牙是不是也要排进来，对西周的创立，他的功绩不比周公差，并且也有蓍述，只是没有留传下来。

法管子：公元前725年至前645年。

道老子：公元前571年至前471年。

儒孔子：公元前551年至前479年。

兵孙子 公元前535年至前480年。

墨墨子：公元前468年至前376年。

如果以正统的儒墨道法来向世界介绍中国的哲学，以儒学为主的中国哲学就是以伦理学为主，其他哲学都被埋没了，是让外国人盲人摸象，只看到局部，并且从创始的时间就自裁了150年。空间因时间而并存，中国哲学的位置也被压缩。在这个软实力比拼的年代，我们这个民族为什么要思想的自宫呢？

法道儒兵墨这个排序，正本清源还原中国哲学的真面目之后，我们就能真实地讲述中国的哲学史，并且能去和世界哲学史去比较，在古希腊欧洲的哲学启蒙期，东方中国就呈现给人类一个完整的哲学世界，从时间和空间，都让中国思想家站到人类思想史的最高巅峰。