韩寒推荐全彩注解版诗经倾力诠释中文之美离开

2018年春节前夕，韩寒给大家推荐新版《诗经》。同时，他以《诗经》中的原句写了两幅对联，其一便是“君子有酒，酌言酬之；且以喜乐，且以永日。”

韩寒新春推荐新版《诗经》

2018年春节前夕，韩寒给大家推荐新版《诗经》。同时，他以《诗经》中的原句写了两幅对联，其一便是“君子有酒，酌言酬之；且以喜乐，且以永日。”

一时间，这套随文注音、全彩插图版本的《诗经》进入许多读者们的视野。它收录全诗 05首，邀复旦大学中文系教授骆玉明为其注解，生僻字随文注音；20 幅日本江户时代的精美名物图，附名物简介，随文彩插，简洁素雅。

据该书透露，该版《诗经》上市后，首印的12000套24小时内即售罄，如今正式上架6周，各大店热卖，备受好评。很多读者反馈：这正是我童年以及青少年时代渴望却不能得到的《诗经》版本。

《诗经》，骆玉明 解注 [日] 细井徇 撰绘 三秦出版社2018年2月版

复旦大学中文系教授骆玉明注解

为了让更多读者能够切身体会到《诗经》之美，克服以往的阅读困难， 这版《诗经》邀请复旦大学中文系教授、博士生导师骆玉明重新解注。

表示，之前市场调研显示，《诗经》读不下去的首要原因是里面的生僻字太多，一首诗不能完整的读出来便觉得索然无味，继而弃之高阁。因此，新版《诗经》对生僻字、容易读错的多音字和假借字都作了随文注音，先解决读者“读”的需求。每一处音注都严谨的考证，保证其发音的准确性。

另外，当读者初读《诗经》遇到理解困难时，骆玉明行文质朴而优美的题解便发挥了重要作用。读者通过简要明晰的注解，能整体上把握某首诗歌的主题。

然后，诗歌中的疑难处都做了白话文注解，其注释也是综合历代名家见解而取其优，并保留重要异说，不少争议处都会给出两到三种解释，为读者提供不同的解读角度。

每个读者对《诗经》中诗作的不同理解，因此该版《诗经》并没有采用直译。骆玉明也表示：“所谓‘诗读百遍其义自见’，诗歌本身无法直译，一旦用白话文翻译出来就不可避免的损伤原文优美的意境，而读者常常先入为主地去用白话文来理李家受柳家所托守护柳升墓地。祖上信守承诺解，这也未免暴殄天物。”

江户时代绘画大师细井徇全彩插图

本版另一大的亮点当属日本江户时代儒学家细井徇全彩插图。细井徇曾为医为僧，后专注经学，19世纪40年代，组织了当时京都几个顶尖画家绘制全套《诗经名物图解》，被认为是历史上最全最美的“诗经名物图”。

这套《诗经名物图解》原本是个独立的作品，们对其重新整理，重新编写名物简介，并补绘了几张有误的图。再与《诗经》中的相应诗篇对应起来，变成插图，最终要让这套名物图从属于《诗经》读本，真正地与《诗经》结合起来，达到孔子读诗“多识于草木鸟兽之名”的目的。

表示：“这套《诗经》并不想把它单独做成年轻人的读物，因为《诗经》的读者群是所有的汉语读者。虽然《诗经》本身带着政治、文化等厚重的印记，但我们还是让这部经典在适应当今读者阅读审美的同时，也希望回归到它的本质，把它做成一部唯美的诗集，而不是文言文经典。希望这个版本，能够让更多读者感受到《诗经》之美。”

孔子：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”

孔子曾说，不学诗，无以言。“诗三百”也被孔圣人盛赞：一言以蔽之，思无邪。

骆玉明也表示：“《诗经》收录了我国现存最古老的诗歌，是中国诗歌的正源，也是中国文学的总源头。《诗经》显示了中华民族形成时期的文化特点，以及在它漫长的发展过程中对这个民族的塑造作用。”

《诗经》在汉代成为“经”之前，原名为《诗》，本是一部歌谣的集子，虽然部分作品比较庄重，但大多数诗篇，都是富于生活气息的。中国许多文人名士，名字也都来源于《诗经》，例如周邦彦，吴敬梓，王国维，邵洵美，林徽因，梁思成，琼瑶，屠呦呦等等。甚至有人统计过，当代仍被我们常使用的成语中，出自《诗经》的多达 00多个。

《诗经》堪称“中国人的精神和美学家底”，两千多年来，它是文学领域每一位学者的重要研究对象，更是每一个中国人的文学启蒙必读书目。

书名：诗经

解注：骆玉明

撰绘：细井徇

出版社：三秦出版社

出版时间：2018.1.25

公版/非公版：：公版

责编 营销经理：余雷

ISBN：

推荐

《诗经》（全三册）全注释，全彩插图，无障碍朗读版.

两千多年来，这些富于生活气息的诗句，向我们说着日常的欢喜和忧伤。

本版《诗经》回归“诗”之本质，一部可诵、可赏、易解的唯美古诗集。

《风》《雅》《颂》三卷册套装

以《毛诗正义》为底本，收录全篇 05首。

复旦大学中文系教授骆玉明解注。每诗题解+简而全的注释，助你领略诗之原义。

收录日本江户时代细井徇全20 幅《诗经名物图》，随文彩插，附名物简介，实现读诗“多识鸟兽草木之名”的孔子名言。

注音版无障碍阅读，文中多处生僻字、多音字、假借字随文注音。古人云“无诗不言”，本版助你通畅诵读整部《诗经》

内容简介

·关于版本：

以《毛诗正义》为底本，辅以其它版本全新精校。收录全 05篇。

·文字部分：

生僻字、多音字、假借字即时注音，通畅诵读。

复旦大学中文系教授骆玉明解注，每诗题解。

注释求简求全，综合历代名家见解而取其优。保留重要异说，提供不同视角的解读。

·插图部分：

录日本江户时代细井徇《诗经名物图》全图二百余幅。

插图对应相关诗篇，并结合现代生物学对插图物种作简介说明。

作者简介

解注：

骆玉明

复旦大学中文系教授、博士生导师。

代表作品：《老庄随谈》《世说新语精读》《南北朝文学》《美丽古典》《诗里特别有禅》

撰绘：

细井徇

号东阳，日本江户时代儒学家，曾为僧为医。

约于十九世纪四十年代组织京都画师，共同编撰绘制《诗经名物图解》。

目录：

风卷

周 南

关雎 葛覃 卷耳 樛木 螽斯 桃夭 兔罝 芣苢 汉广 汝坟 麟之趾

召 南

鹊巢 采蘩 草虫 采蘋 甘棠 行露 羔羊 殷其靁 摽有梅 小星 江有汜 野有死麕 何彼襛矣 驺虞

邶 风

柏舟 绿衣 燕燕 日月 终风 击鼓 凯风 雄雉 匏有苦叶 谷风 式微 旄丘 简兮 泉水 北门 北风 静女 新台 二子乘舟

鄘 风

柏舟 墙有茨 君子偕老 桑中 鹑之奔奔 定之方中 蝃蝀 相鼠 干旄 载驰

卫 风

淇奥 考盘 硕人 氓 竹竿 芄兰 河广 伯兮 有狐 木瓜

王 风

黍离 君子于役 君子阳阳 扬之水 中谷有蓷 兔爰 葛藟 采葛 大车 丘中有麻

郑 风

缁衣 将仲子 叔于田 大叔于田 清人 羔裘 遵大路 女曰鸡鸣 有女同车 山有扶苏 萚兮 狡童 褰裳 丰 东门之墠 风雨 子衿 扬之水 出其东门 野有蔓草 溱洧

齐 风

鸡鸣 还 着 东方之日 东方未明 南山 甫田 卢令 敝笱 载驱 猗嗟

魏 风

葛屦 汾沮洳 园有桃 陟岵 十亩之间 伐檀 硕鼠

唐 风

蟋蟀 山有枢 扬之水 椒聊 绸缪 杕杜 羔裘 鸨羽 无衣 有杕之杜 葛生 采苓

秦 风

车邻 驷驖 小戎 蒹葭 终南 黄鸟 晨风 无衣 渭阳 权舆

陈 风

宛丘 东门之枌 衡门 东门之池 东门之杨 墓门 防有鹊巢 月出 株林 泽陂

桧 风

羔裘 素冠 隰有苌楚 匪风

曹 风

蜉蝣 候人 鸤鸠 下泉

豳 风

七月| 鸱鸮 东山 破斧 伐柯 九罭 狼跋

雅卷

小雅

鹿鸣 四牡 皇皇者华 常棣 伐木 天保 采薇 出车 杕杜 鱼丽 南有嘉鱼 南山有台 蓼萧 湛露 彤弓 菁菁者莪| 六月 采芑 车攻 吉日 鸿雁 庭燎 沔水 鹤鸣 祈父 白驹 黄鸟 我行其野 斯干 无羊 节南山 正月 十月之交 雨无正 小旻 小宛 小弁 巧言 何人斯 巷伯 谷风 蓼莪 大东 四月 北山 无将大车 小明 鼓钟 楚茨 信南山 甫田 大田 瞻彼洛矣 裳裳者华 桑扈 鸳鸯 頍弁 车舝 青蝇 宾之初筵 鱼藻 采菽 角弓 菀柳 都人士 采绿 黍苗 隰桑 白华 绵蛮 瓠叶 渐渐之石 苕之华 何草不黄

大雅

文王 大明 绵 棫朴 旱麓 思齐 皇矣 灵台 下武 文王有声 生民 行苇 既醉 凫鹥 假乐 公刘 泂酌 卷阿 民劳 板 荡 抑 桑柔 云汉 崧高 烝民 韩奕 江汉 常武 瞻卬 召旻

颂卷

周颂

清庙 维天之命 维清 烈文 天作 昊天有成命 我将 时迈 执竞 思文 臣工 噫嘻 振鹭 丰年 有瞽 潜 雝 载见 有客 武 闵予小子 访落 敬之 小毖 载芟 良耜 丝衣 酌 桓 赉 般

鲁颂

駉 有駜 泮水 閟宫

商颂

那 烈祖 玄鸟 长发 殷武

文摘：

《后记》

骆玉明

这是我和果麦一些年轻朋友合作的一个《诗经》读本。虽然作为策划者这些朋友没有在书上署名，但他们做了不少工作。

这个读本的设想，就是满足当今普通读者诵读欣赏的需求，希望它读起来比较轻松，容易理解，又富于美感。《诗经》本就是一部歌谣的集子，虽然有些作品比较庄重，但大多数是富于生活气息的，向我们说着日常的欢喜与忧伤。

在文本处理上，这个本子采用随文注音的方式，让所有的读者都能即时诵读。所谓“读书”，最本质的需求就是能够读吧。然后每首诗都有题解，让读者明白诗篇的主旨。注释从简，但也求全，并适当保留重要的异说，为读者提供不同视角的解读。同时也不再直译，以免破坏原诗中优美的意境。

二百余幅精美插图则能实现“多识鸟兽草木之名”的目的。

以前我在一个进修班上讲过“《诗经》与中国文化传统”这样一个题目，现在就把讲演纪录加以简化，作为对《诗经》这部书的介绍。它并不全面，但阐述了我认为比较重要的几个问题。

一、《诗经》概况及性质

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百年间的诗歌，现存三百零五篇。原名《诗》，后来成为儒家经典，被称为《诗经》。

对于《诗经》的性质，我们可以从三个层面来阐述：

一是《诗经》收录了我国现存最古老的诗歌，是中国诗歌的正源，也是中国文学的总源头。从这一点上来说，它对我们民族文化有非常高的意义，这本书里，我们能体会我们先人的人生态度、生活方式、情感特征。

其次，在后来的两千多年里，它又是儒家的经典，从儒家的立场上来看，理想的政治、理想的社会，以及君子应该具有的修养是什么样子，可以通过《诗经》来认识。儒者为在售票处左侧和动物园入口右侧有一块电子屏了宣扬他们主张的政治理想和伦理哲学，会对《诗经》的作品加上额外的解释，这种解释不一定是《诗经》本义，而是儒学家们会把他们认为重要的内容加入到《诗经》中，借阐发经典来宣扬他们的主张。因此，儒家的解经之说会跟《诗经》原义发生偏离。但不管怎样，《诗经》作为儒家经典，承载了很重要的文化讯息。

再进一步说，《诗经》也不仅仅是儒家的经典，因为它产生的年代远远早于儒家发展成为一个学派的时候。如果把孔子当作儒家创始人，他就是用《诗经》作教材教育学生，对孔子来说，《诗经》已经是很古老的东西了，这些诗当然不可能按照儒家的思想学说来形成。所以从第三个层面说，它是中国文化的一部“元典”。

“元典”就是一个民族在它的文化特征形成的时期出现的具有标志性的经典，可能这些元典本身非常简单，但后人在学习、阐释、研究这些书时会不断加入一些内容，实际上就是把本民族的核心价值灌注在一些经典当中，这就成为塑造一个民族的文化面貌，塑造一个民族精神和灵魂的东西。因此它体现着一个民族文化基本的价值观、人生态度，或者说关于民族文化一些重要的特质。元典影响了一个民族漫长的发展过程，具有特别崇高的价值。所以我们不能将《诗经》与一般的诗歌总集等同而论。只有从这个角度去认识《诗经》，才能把它的意义和价值看清楚。

二、《诗经》的用途及文化特点

《诗经》收录的这些诗，来源和应用场所各有不同。比如《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐；《雅》的成分就比较复杂一点，它既有宗庙祭祀的乐歌，也有在高层政治场合，比如君主会见群臣这种场合时使用的一种具有礼仪性质的诗歌，也有普通的歌谣。“雅”这个概念本来是一个地名，指西周的王畿，就是都城和都城周围的地区，这样的地方叫做雅。在这个地方产生的诗歌统称为《雅》。那么《大雅》《小雅》可能在用途和音乐特征上有些不同吧；至于《风》就是各个地区的歌谣，《风》里面的作品，民间性会比较强一点。

《诗经》里的作品，在古代都是可以歌唱的，简单来说都是古代的歌词。可以诵，可以唱，可以配舞蹈。是不是三百篇都可以配舞蹈，现代学者的看法不一，但是这三百零五篇的诗歌在古代和音乐舞蹈的关系都非常密切。

这些诗，在古代大体上有三个用途：一是各种礼仪以及各种祭祀场合专用的一些乐歌，如祭祖先、祭神，丰收之后祭天等一类活动，或者是一些重要的政治场合，如朝会之类专门典礼上使用的诗歌，这种诗歌当然都是属于社会上层的。其二，另有相当一部分诗歌是社会统治阶级当中的一些重要人物，他们对于社会问题及政治问题所表达的一种看法，对于社会政治的不满或对君主的不满，可以通过诗歌表现出来，这种诗歌具有政治批评的性质。第三，则是娱乐性的诗歌，所谓娱乐性的诗歌就是表现人们日常生活中的喜怒哀乐，抒发感情，这类诗歌在《诗经》中占据大多数的篇幅。

后来《诗经》又渐渐成为贵族教育当中的文化教材，学习《诗经》是贵族人士必须具有的文化素养。如孔子说：“不学《诗》，无以言”“诵《诗》三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”不学《诗经》就不会用典雅的方式来说话，就不能很好地管理政务。作为一个外交使者，也必须懂得《诗经》。再如“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，就是说通过读《诗经》能触发人的感动，可以了解社会，可以使人相互亲近，可以用来进行政治批评，懂得怎样对待长辈，如何对待君主，还可以认识、关注大自然的各种生物。

简化来看，孔子说读《诗经》的主要作用，大概有三方面：一是把它当作语文课本来看，学会高雅的语言；二是把它当作政治和道德性的教材；三是可以增长自然知识，就是当作自然教材来用。

在孔子看来，《诗经》具有一种庄重文雅的情调，有利于人的修养。确实，我们读《诗经》也能感受到，它的情绪总体来说是温和的，所谓“乐而不淫、哀而不伤”。

并不是说古人没有写过感情强烈的诗，这与《诗经》的流传过程有一定关系。从公元前十一世纪到公元前六世纪产生了巨量作品，后来由周王室的人把它们收集起来，主要在贵族社会和上层社会流传，逐渐把那些不符合贵族修养和趣味的诗淘汰了，成为现在保存下来的样子（据说现存最终版本是经过孔子的编纂）。可以使人温和敦厚的，处于克制而比较安宁的情感状态。如果说《诗经》的三百篇要用一句话来概括，那就是孔子所言“思无邪”，也就是说它的情感表现都是正当的，没有偏邪的东西。

但在后人看来，《诗经》的东西也不是都那么严肃，宋代的学者认为《诗经》还有很多淫诗，这大概就是宋朝学者和孔子的区别。先秦时代还没有过于僵化的礼教束缚，学者们心胸更开阔一些，眼界也大一些，宽容一些，在孔子看来男孩女孩在一起嘻嘻哈哈做一点越礼的事，也没有什么了不起，但在朱熹看起来就很不好。这也说明在儒学发展过程中，出现了心胸比较狭隘的人，让人活得不快乐。

简单来说，《诗经》显示了中华民族形成时期的文化特点，以及在它漫长的发展过程中对这个民族的塑造作用。以前在讨论《诗经》时，更多地说它反映的是一种阶级斗争，这个解说方法是不符合《诗经》本身特点的，它主要流传于贵族社会，是贵族文化的教材，是贵族修养的依据。当然，我们如今再读这本书的时候，不一定是想做贵族，但其中的韵味、情调、感情还是让人觉得很美好。

（：王怡婷）

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