p遇见北京院子二期

遇见北京院子二期,读懂真正的中国园林

泰禾北京今天

提起中式园林，不论是皇家、私人还是寺院园林，中国造园技艺的精髓，都离不开骨子里的儒释道气质，其血脉里都是这三种士大夫精神或融合或对比的流淌着。泰禾·北京院子二期的园林亦不例外，也正因其根植于文化本身，才能激起国人心中的悸动。

从大的方面来看，儒、释、道三家作为中国古代社会的基本思想框架，分别从不同的层次对中国园林造成影响。道法自然

，为其提供形象化的基础，释家出尘，为其提供抽象化的依据，而儒之中庸，则在二者中间提供了适当的缓冲，以达成平衡，在三者的共同影响下，才形成了独具一格的中式园林美学。

泰禾·北京院子二期实景图

儒者有煌煌大势，君子合德

自汉武帝时期董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”千年以降，儒家的身份便一直是正统学派，宋明以后更是发展为“名教”。儒生多追求修身齐家，达则兼济天下。譬如中国古代园林多是文人士大夫的私人园林，所以一方面外面奋进劳累，希望在家中有一个超凡出世的冥想空间；但另一方面也还会寄托他们读圣贤书几十年养成的天然情绪。故在空间秩序、布局雕刻、山水造型上法度庄严。

泰禾·北京院子实景图

于北京院子二期，我们也可以在其造园手法上明晰一二。有景观中轴规制者，气势磅礴；坊巷严谨规划如棋盘，此乃造园之气象。有汉白玉抱鼓石者，御用工匠精心雕琢；有青瓦立铺者，不惜物力人工，此乃造园之技艺。又有琴、棋、书、画、茶五坊，碧桃、榴花、竹林、海棠、丹杏、青梅六巷，彰显君子品格，此乃造园之精神。

禅意空灵，道法自然，各有风骨

如果说儒家是入世，那释家便是真真切切的出世了。释家的园林技艺主看一个“空”，是要让人达到一种平静安详的精神境界。古人言“有声更觉静”，又有诗云“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，便是这个意境了。这种禅意放诸于园林中，不是人工中见自然的悠闲，而是自然中见人工的幽静。在北京院子二期的景观节点中，便设有“林深鹿柴”等清幽之所，为人们提供禅思之佳境。

泰禾·北京院子二期实景图

当然，在中式园林设计中，能看到更多的当属道家的风骨。所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道家追求用一切修行和思考来达到天人合一。园林中山水石木、梅兰竹菊，亭台水榭等景观，乃至借、框、障、透、藏等18种组景古法，无不是与道家气质相契合。如果说儒家影响的是中国园林的经营布局，那道家就影响着景观技法和园林气质。

泰禾·北京院子二期实景图

正如北京院子二期的两大景观序列“山园、水轴”。所谓掇山理水，山有朝揖之势、水有萦绕之情，树无行次，石无定位，便合乎《园冶》中园林的至高境界“虽由人作，宛自天开”的味道了。